1、修道者，须海阔天空，心宜虚空，神才能安来心也不浮，垢渐去而镜明，心渐息而性澄养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中，道心通明，这样才可立丹基、证大道。
2、学道之人，以养心为主，心动神疲，心定神闲。神疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。
3、三界之中，以心为主，心能内观，常有欲以观其窍，常无欲以观其妙，一点灵光藏灵明，方修真如不二身
4、修道重德行，无德不成道！人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。人在成长过程中，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性。这些妄念造成修道障碍，念想难除，妨害道修。培养德行的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”相反，修道之人若不养德，就会心神不清，性地不纯。如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以修炼强调养德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道；道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡养德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。道家养德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的养德，并不局限于狭隘的个人修炼。这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人养德有益于社会，利济他人就是升华自己。《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。明白了养德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。
5、心无物欲，方寸之间皆海阔天空，行，也安然，坐，也安然……
6、命由我造，福自我求，道家修身以一心一身成天地之枢纽，化其戾，生其和，则自造命回天，其次知命乐天，其次安命顺天，其次奉命畏天，故曰：我命由我不由天。
7、做个好人，心正身安*梦隐；行些善事，天知地鉴*神钦。
8、仙凡界、人*关。气在身中心在腔。求道问天不尽人，终是落顽空。
9、修炼入红尘，看外缘万象，心不动来境亦平，可身在红尘，外物困身，则何以然？
10、弃事则形不劳，无为则心宁静，怡简日就，尘累日薄，则心弥近道。
11、道无时不在，德无处不修，以俗观道，道也是俗，以道观俗，俗即是道。
12、一片性天流，行而自然自在，万般皆由我，无一可由天，我自命自修，自心自明，自性自度，自神自化，虽然独立无依，却能自作主宰，不为所矩，全在自我。
13、讨了人事的便宜，必受天道的亏，贪了世味的滋益，必招性命的损。
14、不去奔名与逐利，决烈在人何往滞，绒花衣食总无心，积玉堆金复何济，闲旁落花随柳絮，恰如薄雾与青烟。
15、杂念累心困吾身，不得超脱苦沦沉，照心独发得玄妙，真空妙境景象真。
16、修道本是清静事，如若一念成患，则身心难安。
17、道家先天元神之说,其实为心之本体，无极场态,虚静之心神,或曰清静之性天,也是人之本原心体,即真我。
18、莫道世人不识伪，世人何曾见过真？
19、一番风雨孕彩虹，魔难历尽道更浓，有情总在无情里，道是无情却有情，大道卓尔不群，自古傲然独立，岂能迎合世俗心。
20、道心可御人心，人心亦可化道心。道心至虚，人心至实；道心至公，人心至私。人心有假而多变，道心至真而惟一。
21、世人情，世人性，少分芥蒂看世情，流俗纷逐全在一心，心渐息而性澄，万物皆空。
22、秉性清和，易于入道，契乎无为，才能了道。无为者，与道相得体自然为用运太和为神，动合乎天静合乎地，进退应时，动静循理，事由自然因人之心。
23、放下才可大自在，清静为可天下正，归真返璞美最真，天道无常，人心却有。
24、道心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿。
25、世俗流浊鱼龙杂，假中无真真亦假。执迷后天失本真，满庭尽落无根花。
26、只因声色与欲望，迷于声色大道失，追名逐利昧天良，天道破碎*道猖。
27、浴昏霞，白云深处是我家，不知道中妙，妄自为井蛙，大道在胸，天地宽，龙吟虎啸，飞九天。
28、流浊鱼龙尽杂混，水浅砥柱中流坚。正本清源道情在，历尽风雨月更圆。
29、都说修大道者要绝情，是绝人情，而非道情。说天道无情，是说天道无私情。人情者，则怀私欲，对天道的进一步领悟。我之凡心已死道心生，人情已去道情来。人心、人情、道情、道心、天心、天道。我以道心参天道，天道皆自然，天若有情天亦老，月如无恨月长圆。然天地无情。何以能生万物？天地交泰，万物方能化醇。天地者，万物之父母也，故知天地有情，不过非世俗之凡情，而乃道情也。
30、医以道为体，道以医为用。道不远人，医不离体；道法自然。医顺自然。道家求超脱，医家救死伤，同根而生，皆本道而立学，以人为基也。而且两者皆不离阴阳妙合术数。所本者相同也。道家立论，假象而言道真，于身入手。于心开窍，性命双修，以成大道，道求超脱，故非凡也。说起道家与医家。其实二者本一脉相承，同肇于*老，皆为济世之用也。中医立论，法不离理，以道为本法于阴阳，合于术数。救死扶伤，心存慈仁。凡行皆合人情，凡事不离世理，故医有入世之功也，医求矫正。自为凡也。
31、我摇头笑了笑，也不敢肯定牛郎织女鹊桥相会是否存在，其实，这个故事对道家来说更多地是诠释修行之事、性命之理。道家授理之时，盖以人体为天地，以性命为牛女，以真意为老牛，以妄意为王母，其中所言之人事数法，皆与丹道暗合。古时混沌初开，天地相距不遥，银河与地相通，故七仙女常来河里洗澡。此则明言先天“天一生水，地六成之”之理。修道之士把银河比作是脐带，说银河是大地之子与上天之母的连接之处，说的是人未生前先天之事。而把牛郎织女比喻成坎离、性命、*魄。牛郎织女本来在一起，后来分开，又一年一见，说地是人之先天性命本合一，后天才分开。那个老牛呢，它为什么知道人家织女洗澡的事情呢，道家将老牛比喻成坤土是先天真意知万事。七仙女，七是兑之数，金之属，少女，魄数。牛郎为*，织女为魄，三七合十，*魄合一也。王母为何非得拆散牛郎织女？王母者，织女之母，兑之母后天坤土既后天妄意，先天老牛（真意）既能使牛郎、织女相合，而后天王母（妄意）亦能使牛郎、织女相离也。一入后天，则坎离分离，织女之性自升天也，坎离颠倒也。牛郎担二子追赶织女，成三数正应东方之木数，又被王母自地上所搬之银河所阻？道家将其解说为性命相隔，任督不接。就连七月初七鹊桥会者这七七之数也是有说法，七七四九璇玑数。七者，少阳之数，少阳相因，自能接得任督性命，而能复返先天也。七月七，每年相会一次者，修道着天人一周天则天人合机一次，言天道之度数，亦合丹道之法。所以，这一天对修道者来说非常重要。
32、道传华夏万载功，白云一片荡无踪，心超玄境乾坤朗，不蔓不枝性逍遥。
33、晨沐紫气昏浴霞，白云深处是我家。清风明月闲来往，观自在来…我心也自在……
34、何以红尘翻滚？只为道德不全。几人识得道体？总因人心难安。聚散皆有因缘，吾意莫作俗论，从古回头始脱尘，逐俗流必堕沉沦。
35、天地尚且为后天之尘，诸事岂非更为尘中之小尘？故修道人凡事不可过分执著，事来应事，事过放心，不可将凡事尽留于心，反之，累心神也……
36、日月在天垂大象，成就万物演世伦。留心堪破造化理，道不虚行只在人。
37、真传不得失根本，误入旁门患至深。大道千古一脉传，旁门三千终归幻。
38、眼内三千红尘，心中不留一事，心超玄境则躁气消，我自不蔓不枝性逍遥啊性逍遥……
39、大道无边我自修，乾坤无量自我新，宇宙天地自我立，日月星辰自我明，寿夭生死自我转，仙佛圣人自我成，神化我方自我造，三十六宫自我成。
40、心合于道，无论身外何境，都可外却物象体合虚无，无挂无碍，自在优游，日常生活中的一切，全可看做磨练性情的良机，不为外物所动，方获超拔。
41、修道人，入世非无事，在尘世则不离尘事，外境万像在与磨性，自在优游在与一心。
42、道心可御人心，而人心亦可化道心也，道心至公，人心至私也。道心至虚，而人心至实，忽悠寂寞，心之默然。
43、修道者，不主入世，亦不主出世，即入既出，既出既入，所以不理俗世而超出世俗，超出世俗而身在俗世……
44、修道地最高心法就是明道，悟道，行道，修道和证道，言心法，道心唯微，唯精惟一而已。大道无形，周流六虚之中，万物莫不相与皆化而亦自化，所以万物都能修道同天地共造化，无非，就是天地人合一。
45、山中岁月千年过，袖里乾坤万古春，修道之人，世俗眼中之富贵功名，寿夭生死，成败利钝，兴衰存亡，全如水月镜花，正所谓浮云过太空，来去永无痕……
46、修行乃是一条心路历程，必定要修持到不被动态的情所感染，能够视富贵如浮云，视名利如敝履。能够看开乱象，道就在其中！
47、定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生慧。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。
48、灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。
49、道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。
50、焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。
51、玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。
52、大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷。
53、欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。
54、一念动时皆是火，万缘寂处即生真。
55、晨沐紫气昏浴霞，白云深处是我家。凡俗不知仙家妙，妄自揣度井底蛙。
56、学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。
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