《蹴鞠图》，钱选[元]
仿佛居士禅说《金刚经》50若心有住，则为非住。自然自在，心空无物！呜呼！一切诸相，即是非相；一切非相，即是诸相！何以故？离绝诸相，何来非相？故曰：未生人间，不能成觉！51
不诳语，信者稀；敢弥天，有人迷！呜呼！水云自与天齐，寒风裹着雨滴；一曲渔鸥山水戏，噫！真道却藏譬喻里！嘘！
-仿佛摘抄-
“仿佛说心经”（三）
66、在那边说我这边是空的，那我在这边也可以说你那边是空的，这叫对端！既然是对端，落入对待，那就没有一个统一的共识标准。所以说，说空说有，皆有道理。为什么菩萨要这么说，那是为了对治众生的着相。众生着有，菩萨说空，菩萨不说空，怎么对治众生的着有相呢？所以他必须这么说。
67、舍利弗，是诸法空相。他在这里告诉你，诸法是空相，就是人世间的一切有为，皆不实。诸法，法都落有，法，是人为世间的，那边那个彼岸可没有法，也不需要法。
68、只有诸法空相，才能进入后面的境界。如果说是法实相，那你进不去！法实，不管你是什么法，这个法一定断灭。惟独法空相，你才能灵妙运用。这个话，跟前面的色空，故无坏相，是对应的，因为色都空了，没有形状，它怎么坏，坏不了。所以法空相的自性，也坏不了。诸法空，当然诸性在，法和性，是一体两用。
69、是故空中无色，这个空，与色不异空，空不异色不同，而是指上面的五阴空，当你在行深般若波罗蜜时，照见五阴空，那个空里面，既无色，也无受想行识，也无眼耳鼻舌身意，也无色声香味触法。好，它把这个界讲清楚了，如果你要进入观自在的境界，那么一定是无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这些都没有；如果有，那么你就没有进入那个境界。
70、入山观云，临水听音，各有各的感觉，哪有标准答案？
前面叫佛行，后面是佛果。
前三段（色空，故无坏相——是空法，非过去，非未来，非现在）解释都是佛行解释，后面三段（是故空中无色——远离颠倒梦想苦恼，究竟涅槃…故得阿耨多罗三藐三菩提）解释是佛果解释。
71、是故空中无色，既然是五阴空的境界里，没有色，当然没有受想行识，无色受想行识，当然没有眼耳鼻舌身意，也没有眼耳鼻舌身意引起的色声香味触法。由于没有眼耳鼻舌身意，没有眼界，当然就没有意识界，因为没有眼耳鼻舌身，当然就没有意，没有意，当然没有无明。因为无无明，所以无无明尽。
72、一个人行深般若波罗蜜时，这个时候，你行的有多深，这里面还有不同深位的境受差别。虽说，都是进入的般若波罗蜜，但还会有相应的诸多不同！浅在什么境受，深在什么觉受，这都还有差别。因为差别是绝对的，所以还不能都一概而论。
73、“无苦集灭道，无智亦无得”。智不是道，慧不是行，所以它在这上面专门点这智。然后亦无得，得、有界物品之纳，必落有入有增！而道不外求，修无外寻，故不必外觅。因为本性一切本有，所有的一切，都是自己本来具足，本来就有的，纵然得法，纵是经过修炼而悟证，终归无法，最终一无所得，故曰亦无得。所以再次重申：以无所得故！这句话呢，当又是通篇经文解释的总结。
74、故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等咒，是无上明，无上大大明，一直到你不要再形容了，而最后跟你讲，结论是，能除一切苦，真实不虚。跟第一句讲，照见五阴空，度一切苦厄，遥相呼应，首尾呼应。它这里边可没有告诉你能够得阿耨多罗三藐三菩提。只有菩萨依般若波罗蜜，三世诸佛依般若波罗蜜可以得，但是，众生没说，所以……所以它没有说众生依般若波罗蜜。
75、这本经，我们当时都没有如是我闻，所以也都讲不清楚，哎，只有那一个人能讲清楚，可惜他不在！舍利子，舍利先生！
76、般若、是觉心的意思，智能的意思，波罗蜜多是到达的意思、与彼岸的意思，就是说，我智能地到达了彼岸，达到了解脱。这也就是说，你想要到达彼岸，你必须通过智能地去悟证，才能达到。
77、这部经，历来，都认为是用来以心印心的，用这个般若观照，来印证、印合你自己的般若心、智能心，以及菩提智悟心！所以，就这个意义而言，称之为《心经》，于义还颇算契合。
78、有了这本经书，这个般若波罗蜜多行，便有了准则！那么你修行的方法对不对？你只要用这个经的心印，来印一下自己的菩提心、菩萨行，就知道了。如果印了是对的，那么你的修行就对了；如果印了以后感觉不对，就说明你的这个修行有问题。所以，《心经》是一个渡船，一个心印，一把入道的钥匙！有了这个，你自己修行，让你自己去印证，看你这个菩提心、这个道行，这个境受，能不能印上。从题目到全书，就是这个基本内容。
79、织布时，直线为经，横线为纬。经以直行，故又寓意为正直不邪！我们以经字讲道，经相与过、常，人们日常经过的地方，常人都要经过的地方称为经，后来引申为修道的人都要经过的地方，或者说必须要照着这样做的，这叫经。
本来经者，常也，是平常的意思，后来由于经呢经常记载一些特别的东西，于是经就称为典。但是经和典是相反的，典是记载非常高妙的，而经是常的意思，所以经典两个字合起来，反映了亦常亦不常。后来经逐渐代替了典，人们一说经，就认为不简单，认为一定是记载非常精粹高妙而奥秘的东西。
80、须菩提，亦即梵文中假喻智能觉悟的意思。当年，佛祖释迦牟尼在菩提树下坐了七七四十九天而悟大道，所以菩提就被引喻为觉悟、悟证！这里，须菩提，也就是顿凡入圣、直接觉悟的意思。
孙悟空的老师既然是觉悟，那就不应该是一个人，所以这个老师，不在外面，就在心中，也就是孙悟空自己！所以，这个老师是不能说的，因为说了，也没人相信。这是这部小说描述成功的地方，也是作者自己的智能觉悟的应境性表现，还有点道理。
灵台方寸山上的斜月三星洞。这就是心字的笔画形象。孙悟空的老师他就住在这儿，这也就是在喻道，道、在各人的心中，道本无心，心性即道，就看你怎么行！所以，孙悟空的老师实际上就是他自己的心。所以我说大道无师，大道本来就没有老师，老师只是给你指条路而已，就是你要走路，不知道路在哪里，我给你指一条路。
这本《心经》就是指路入道的经。
《心经》就是指路的。因为它可以帮你印心入道。我们的修行，尽管方法、方式都一样，可在行持之中，却是千差万别！怎么是对？如何是错？与这个当下的这些觉受对不对，都需要指导印证。
用《心经》印证，如果对了，这就是心印，这是佛祖留下的心印。
《心经》是入门之书，《金刚经》是证性之书。
这两个经典都非常重要，一个是用来印心的，一个是用来证性的。
如果你要修行，免不了，先印心，后证性！所以说，《心经》是《金刚经》的钥匙，没有这个钥匙，你就开不了门。
81、这个自在菩萨有两个含义，一个是菩萨的自得自在、自然无为，一个是进入菩萨行的行持修炼。对于众生来说，特别是向佛行者，后者更重要，所以你要观、自在菩萨，你才能进入这样一个特殊的般若波罗蜜多境界。
82、这《心经》本来就是菩萨行，而《金刚经》则是佛陀行，两相印证，正是佛祖心印！
83、菩萨在佛教里面，认为是血肉有情的觉悟人，觉悟的有情人。情指众生，众生都有情，没有情，就不能成其为道。所以“有情来下种”，没有情、不能下种，没有情的人，当然也没有佛性。
有情有性，才是佛根，无性无情，枯木无生！你想你都没有人性人欲了，没有情、没有心了，欲了无可了，欲悟无可悟，你这个佛怎么修啊？你怎么悟证呢？这里需要说明的是，这个情字，古今用义与侧重可完全不一样！由于中华古风，耻谈情爱，故爱恋之情，大都默行而羞于言表！故古来情之一字，多指情志而言，并非男女欢爱。所以，有情来下种，这个情字，主要是指七情六欲，虽也包括情爱，却非端指情爱！
84、情、性、心，烦恼，既是入修之碍，同是精进之阶。众生学道须得要带着烦恼来修，没有欲念、嗔痴、烦恼，没有动力，难以修行。
85、人呢，就是要有烦恼病苦，有烦恼病苦你才有依藉，才有动力。所以历来禅门上师，有时看你太高兴了，他要打打你，故意要折磨折磨你，为什么？制造些烦恼，让你能在烦恼中激荡、醒悟！不然，你连一个垫脚石也没有，这道山、怎么攀登呢？
86、由于烦恼病苦，人皆有之，所以佛祖当年曾为沉沦苦海的茫茫众生总结了八苦：曰生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽！这八苦、确是人人难逃，各个羁身，苦不堪言！可正因为有此人生八苦，也才会成为人们向道的动力与脚石，佛当年才会誓愿寻觅解脱之路，终乃发现这无上菩提之觉悟。所以，《心经》为什么成为古来修行人，无论是佛家还是道家，均奉之为重要的印心法，就是这个原因。
87、因为观要你观，不是我观。你观应有你的方式，我观自有我的方法；我的、你不能用，你的、我也不能用！所以，佛才不得已而说如是。如是者、如其是、如其人之合是也！只要你自在而入，这就是你的自在法，也是你的般若波罗蜜！至于能否行深、能否五阴空、六根寂，能否精进而入究竟，这就是每个人自己的事了，别人、任谁、也帮不了这个忙！
所以面对茫茫众生，身为佛祖的也只好不管了，一任众生在苦海中挣扎，看看他们能否像他当年一样：依八业苦、证三菩提！
88、观分内观、外观两种。外观，不管是用阴六根还是用阳六根向外观的，是向外看事理物情；内观叫内照、内省，省字从：一个少字，下边一个目，即省。目少这两个字，立起来为省，横下来为眇。眇、就是后世的妙。
妙字，道家一般不用，要用也是玄字旁的，一边一个玄字，一边一个少字，这个玅字是我们道家专用的。那古代的眇、目旁一个少字，这样的眇，是什么意思呢？即渺渺茫茫，看不清楚，盲盲然看不清楚。看得清楚，就不是眇了，看不清楚才眇，也就是后来的妙！
眇、也就具有玄妙莫测的意指，后来有了妙字，这个玄妙的眇，便退位章台，变成看不清、道不明的残障了！这个省字也是一样，这个省不是看，不是看得清楚看不清楚，而是用心来看，用心来看，谓之省。内省自己的身心，内省为观，称为内观，或者叫内照，照相的照。为什么叫照？照就不是看，而是印证的。
89、心找不到，因为心无形，而念有形。我们的心表现在知上，而知是没有形体、形貌的。因为知适应所有的念形，所以它自己就没有心形。如果有形貌，那心也就固定了，就不能进入境界了。
由于心知没有形状，所以说心知以念形，你有了意念就是形了，没有意念就没有形，这就是先天无念，后天有念，先天无相，后天有相。
90、这个自在和菩萨是对应的，也就是说我要观自在，才能见菩萨，有菩萨，我才能观自在。所以菩萨心叫菩萨行，是我们观自在的根本。因此这个词汇既要分开看，又要合起来看。只要我在观自在、自能进入菩萨行，只有进入菩萨行，也才能观自在。菩萨这个词汇是觉悟有情，就是说有一定觉悟的有情众生，如果你不是有情的，不能成其为菩萨。
佛和菩萨正好是一性一心：贪欲人和兽，痴狂妖与魔；良心观菩萨，自性证佛陀！
91、先天无相，它不落有形就无相；后天有形，它必落有形就有相，形和相是对应的，形是主体，相是外貌，所以形有了主体，相才有外貌，如果无主体，那相就无法存在。
92、无分别心不能入道，有分别心不能入性。
要是说没有分别心，我怎么知道道和俗呢？我就不知道我在干什么，所以我不能入境。到能入境、知入境，这不都是分别心吗？没有分别心我怎么进入道的自在呢？
但是，记住了，有分别心，又何以入性呢？何以证性呢？有分别，就说明你不自然、不自在，你怎么可能有为入道、有欲证性呢？
93、自在、自然是指我在观的时候要进入自然的境界，而观本身也就是分别心，如果没有这个分别心，你怎么观？
因为你觉得一定要干干净净才是道，其实道不管干净不干净都包含着，真善美、假恶丑，全包含了，这才叫道。佛性平等，万象一体！
比如说秽净，如果香洁才是佛，那秽臭给谁？为此，佛主秽净平等！你仔细推敲推敲，想一想，别总把人见加给佛。
94、参悟的参与观不一样。
佛舟依性海，宝筏隐心田！
打机锋中：一个人一说佛，另一个人竟说把我耳朵弄脏了，那个人忙说，好、那我漱口。你让人执迷，那就真的谤佛了。
倒过来，倒过去，菩萨观自在，自在观菩萨，观自在菩萨，看你怎么读。这样可以启发思路。
现有的词汇量太少了，有时找不到恰当的语词，因为有界的语词都是为有界服务的，不为我们这个境界服务，所以我们在表达时就感到捉襟见肘，力不从心。所以，有时只能自己创词汇。
95、入道就是修行，入性就是入本，一个是开始修行，一个是终极修行。当然，这是对待立言。
传道也就是传灯，我把你点亮了，自己燃。
（陆锦川著，仿佛居士说《心经》，团结出版社，年1月）
-经文原文-
50有住非住若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说，一切诸相，即是非相。又说，一切众生，即非众生。51真语实语须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
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