陈子昂上承建安,下启盛唐,对扭转六朝颓靡 [复制链接]

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陈子昂在中国文学发展史上有相当高的地位。他上承建安，下启盛唐，对扭转六朝颓靡诗风作出了巨大贡献。元好问《论诗绝句）说：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著*金铸子昂。”即便是在唐代，一些大文人如杜甫、韩愈、白居易等人，也对陈子昂的文学成就给予了充分的肯定。陈子昂出身于世代信仰道教的家庭，他的好友卢藏用写的《陈氏别传》说，陈子昂的四世祖陈方庆“得墨翟秘书，隐于武东山。”陈子昂在《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》中也说：“曾祖方庆，好道不乐为仕，得墨子秘书，而隐于武东山。”

唐代，墨子被视为神仙，所谓的墨子秘书，即是道教经典。此后，除三世祖陈汤当过郡主簿外，其他人大都隐居终身。陈子昂的父亲陈元敬“究览故籍，居家园以求其志，饵地骨、炼云膏四十余年。”（《陈氏别传》）陈子昂《府君有周文林郎陈公墓志文》说：“公讳元敬……山栖绝谷，放息人事，饵云母以怡其神。”饵地骨、炼云膏、绝谷等，都是道士的行为，这说明其父即便不是一个道士，也是一个虔诚的道教信徒。在家庭的熏陶下，陈子昂本人对道教服食也有很深的研究，他的《观荆玉篇并序》就是专为考证药物“仙人杖”而作。

在序中，作者说：丙成岁，余从左补阀乔公北征。夏四月，*幕次于张掖河，河洲草木无他异者，惟有仙人杖，往往聚生。幽朔地寒，与中国稍异。余家世好服食，昔尝饵之。及此役也，已息意兹味，成人有荐嘉蔬者，此物存焉。余继然而笑曰：“始者与此君别，不图至是而见之，艺非神明嘉惑，欲将扶吾寿也。”这段文字说明两个问题：一是陈子昂是一位服食行家，文章中记载了他对仙人杖的考察；二是陈子昂一直在服食，仅仅在出征期间才中断这种嗜好。到了后来，陈子昂遭谗，居官不得意，又重新回到道家道教的生活圈子里。

《陈氏别传》说：“子昂晚爱*老言，尤耽味易象。”陈子昂在《卧疾家园》一诗中对自己的思想经历有明确记载：世上无名子，人间岁月赊。纵横策已弃，寂寞道为家。卧疾谁能问，闲居空物华。犹忆灵台友，栖真隐大霞。还丹奔日御，却老饵云芽。宁知白社客，不厌青门瓜。早年还想持纵横策一展才华，待到卧疾家园，便灰心于世务，想起栖真隐霞之事。陈子昂现存诗余首，涉及到道家道教的就有数十首之多。他的《鹿尾赋》述老庄思想，《续唐故中岳体玄先生潘尊师碑颂并序》、《送中岳二三真人序》等文章则表达了对高道的敬慕之情。

陈子昂与道士司马承祯关系甚密，与卢藏用、贺知章等十人一起被称为“仙宗十友”。他曾明确表达自己对修仙的向往：“常愿事仙灵，驰驱翠虬驾。……永随众仙逝，三山游玉京。”（《与东方左史虬修竹篇》）而修仙不成，又引起诗人的无限悲伤：“临霞永慨，抚膺叹息，常谓烟驾不逢，羽人常往。”（《别中岳二三真人序》）。道家道教不仅影响了陈子昂的日常生活，也影响了他的*治思想。他在几次上疏论*时，都使用了老庄语言，如他在给朝廷的奏章中讲自己的*治理想就是让百姓“乐其业，甘其食，美其服”（《新唐书·陈子昂传》），这几乎是老子的原话。

他在奏章中还说：陛下知难得人，则不如少出使，彼烦数而无益于化，是烹小鲜而数挠之也。陈子昂认为，朝廷多次派使者出使天下，寻民摸，访贤良，但使者往往有负重托，倒不如少派使者，以免骚扰民间。陈在阐述这一观点时，仍是用老子的话作为自己的论据。这一*治主张与老子的“治大国若烹小鲜”的思想是一致的。